A IGREJA QUE TEMOS, A QUE DEVERIAMOS SER E QUE PODEMOS SER

Eraldo Luis Pagani Gasparini

Ah, a Igreja!?!

Falar sobre Igreja é um assunto delicado, que gera fortes emoções, quer de paixão, quer de repulsa, de decepção ou de confiança cega. Uma discussão que gera controvérsias, simpatias, contestações ou conivências.

Mas afinal o que é a Igreja? Ou que vem a ser Igreja?

Na Teologia Sistemática há um ramo especifico que trata sobre ela, esse ramo é a ECLESIOLOGIA ou o Estudo da Igreja.

Quando pegamos a palavra usada no Novo Testamento para definir Igreja temos a palavra grega ekklesia que significa pura e simplesmente reunião ou assembleia. Porém o termo ekklesia passa se tornar a reunião dos chamados, daqueles que foram convocados por Deus para serem parte do Seu povo. No Novo Testamento a palavra ekklesia passa a ser usada para descrever a comunidade dos que creem em Jesus Cristo, tanto em seu sentido universal como em seu sentido local.

E esse aspecto é muito interessante, pois a ideia principal era o ajuntamento das pessoas, era a reunião dos crentes em Cristo Jesus. Não havia placa na frente, não tinha pastor presidente, não tinha diretoria ou estatuto era simplesmente A IGREJA. No começo não havia um edifício para os cristãos se reunirem, eles se reuniam nas casas, como mostra as saudações do Apóstolo Paulo em suas epístolas ( Cl 4:15; I Co 16:19; Ro 16:5; Filemon 1:2). Sempre havia entre os crentes, um irmão que abria as portas de sua casa para a igreja se reunir. Embora em Jerusalém, a liderança fosse exercida pelos apóstolos, nas demais igrejas eram os bispos ou presbíteros que desempenhavam tal função. Na igreja em Antioquia eram os profetas e mestres que desempenhavam tal função (Atos 13:1).

Também não havia um cabeça, um líder máximo, que comandava tudo, isso pode ser observado lendo Atos capítulo 15 sobre o Concílio de Jerusalém, Pedro falou, Barnabé falou, Paulo falou, mas a decisão final foi a dada por Tiago, a qual todos acataram. A Igreja não tinha um poder centralizado como algumas igrejas evangélicas na atualidade apresentam.

Ainda que seja anacrônico falar isso, mas o modelo de administração da Igreja tendia a ser algo misto entre o congregacional e o presbiteriano. Era congregacional no sentido de as igrejas locais serem independentes e presbiteriano por serem regidas por um conselho de bispos (presbíteros). A Igreja de Antioquia não perguntou para a Igreja de Jerusalém se poderia ou não ordenar Barnabé e Paulo como Apóstolos. Ela simplesmente ordenou e enviou.

A vida entre os membros da Igreja era mais comunitária, com eles convivendo juntos, compartilhando o alimento e até partilhando os bens (Atos 2:42; 4:32; I Co 16:1-3). Cuidavam dos desamparados, aqueles que ficaram órfãos e das viúvas (Tiago 1:27). A Igreja era uma comunidade.

É óbvio que a igreja tinha problemas, vários problemas, basta prestar atenção nas epístolas. As tretas que haviam, as discussões, as divisões, os pecados que os apóstolos faziam questão de combater denunciando em seus escritos.

Essa é a Igreja que deveríamos ser. Quando houve a Reforma Protestante, o que os reformadores propunham era voltar aos moldes da Igreja primitiva.

Mas, por várias razões que começaram com o combate das heresias à oficialização pelo Império Romano, fez com que a Igreja se institucionalizasse. E então no final do quarto século ela terá edifícios, uma espécie de estatuto na forma dos credos, uma hierarquia e um poder cada vez mais centralizado, começando com os patriarcados (de Roma, Constantinopla, Antioquia, Jerusalém e Alexandria) e culminando com Roma como sede da Igreja e o Papa como líder supremo da mesma.

E então a Igreja deixou de ser a reunião dos crentes em Cristo, de ser uma comunidade. A Igreja se tornou uma instituição, com sede, governo, representação jurídica e tudo mais. A Igreja se tornou uma entidade autônoma de seus membros.

Embora a Reforma Protestante quisesse restaurar a Igreja, todavia essa restauração esbarrou em questões políticas e muitas dessas igrejas formadas na Reforma se tornaram igrejas nacionais, por exemplo: a Igreja Anglicana se tornou a igreja nacional da Inglaterra; a Luterana se tornou a igreja nacional da Alemanha, Dinamarca e Suécia; a Igreja Presbiteriana da Escócia; a Igreja Reformada Cristã da Holanda; e assim sucessivamente.

Então essas igrejas se tornaram extensão do Estado que representavam e continuaram a ser instituição. Posteriormente surgiram as igrejas independentes como a Batista e a Congregacional, porém para que elas tivessem representatividade, essas igrejas também continuaram instituições, embora livres das amarras estatais. 

Nos Estados Unidos da América multiplicou-se o número de igrejas independentes, especialmente no século XIX, que enviaram missionários para outros países. E assim em vários países se formaram vária igrejas evangélicas independentes. Essas igrejas passaram a ser chamadas de “Denominação”. Denominação dentro do Cristianismo Protestante é uma organização religiosa que funciona sob um nome (denominação) e tem estrutura e doutrinas comuns. Então quando várias igrejas se reúnem debaixo de um mesmo nome, estrutura e doutrina, elas se tornam uma denominação, assim temos a denominação Presbiteriana, Batista, Metodista, Congregacional, Assembleia de Deus e assim por diante.

Então depois desse “tour” histórico sobre a Igreja, o que temos hoje?

A gente tem de tudo!!!

Tem igreja que é como um clube; tem igreja que é como uma franquia; igreja que é como um comércio; igreja que é como uma danceteria; igreja que é como uma casa de espetáculo; igreja que é como um centro de auto ajuda; igreja que é como um grupo terapêutico; etc..

Enfim tem igreja para todos os gostos e públicos, demonstrando também que ela se adaptou a realidade contemporânea, onde há vários grupos de humanos formando várias “tribos”. Tribo no sentido hodierno, não tem nada a ver com o significado antigo, tem a ver com grupos informais, geralmente formados por jovens, que compartilham interesses, estilos de vida e identidades, como música, moda, hobbies e ideologias. O termo tribo na atualidade está ligado as grandes cidades, aos centros urbanos e se refere a uma subcultura urbana formada por indivíduos que se reúnem sobre um interesse ou identidade em comum.

E a igreja incorpora isso que há na atualidade.  Aquela noção teológica da igreja como corpo de Cristo, como ajuntamento dos que creem em Jesus Cristo, como manifestação de Jesus na Terra está cada dia mais diluída e esquecida.

A sociedade atual é muito fluída, muito dinâmica, muito “mutante”. Está é uma das principais características da sociedade de hoje (século XXI).

E então!? O que devemos fazer??

A resposta que tenho é a minha, particular, de foro íntimo, vinda de minhas reflexões sobre a realidade atual da Igreja. Entendo que devemos ser Igreja dentro da “igreja” (a instituição ou denominação). Temos que achar dentro delas aquelas pessoas ou aquele grupo que permanece fiel ao ensino bíblico, que buscam ser uma comunidade fraterna de irmãos que oram juntos, que compartilham suas vidas uns com os outros, que se ajudam mutuamente.

Embora tenha surgido os “Desigrejados”, que são grupos de pessoas que se reúnem de maneira informal e adenominacional, contudo estes grupos são instáveis e temporários. Eles se formam e se dissolvem muito rapidamente, conforme os membros desses grupos perdem o interesse. No final das contas ou as pessoas saem definitivamente do movimento e tem a sua fé no foro particular ou retornam para alguma denominação evangélica existente. 

E fica aqui a minha proposta, a de ser Igreja dentro das igrejas. Muitas igrejas, especialmente as tradicionais não têm um controle rígido de seus membros. E nada os impede de fazer uma reunião de oração em casa, fazer um piquenique com os irmãos, enfim se associar pela fé em comum.

- Esta é a melhor resposta que você tem? – Perguntaria um leitor.

A única que coisa que posso dizer é:

 - Não sei!  Esta é resposta que eu tenho, talvez haja melhores.

Porém, o que cada um deve ter em mente é que a fé cristã é uma fé comunitária. Não existe a IGREJA EU COMIGO MESMO ou a IGREJA EU E DEUS. Como diz a primeira epístola de João no capítulo 4, eu não posso dizer que amo a Deus e não amar a meu irmão. A ideia de amor presente no Novo Testamento é ilustrada por uma cachoeira: A água vem do alto e ao tocar o chão se esparrama para as laterais. Em outras palavras o amor vem do alto (Deus) sobre nós e este amor deve fluir para as outras pessoas, para os irmãos ao nosso redor. E isto só pode acontecer com as pessoas estando em uma igreja. Creio ser essa a igreja que podemos ser.

A Cruzada Albigense e a Inquisição Medieval

Quando poder, política e religião se misturam 

Eraldo Luis P. Gasparini

A religião muitas vezes é tomada pelos poderosos como uma força de dissuasão das massas. Em vários momentos da história, governos e poderes terrenos se apropriaram da fé cristã para concretizar seus planos.

A Apropriação em História pode ser entendida como o ato de se apoderar de elementos de uma ideia, frases ou cultura por um determinado grupo, sem o devido contexto e significado, para que o referido grupo alcance os seus objetivos.

E isso aconteceu de maneira exemplar no caso da Cruzada contra os Albigenses na Idade Média.

Durante a Idade Média, a Igreja Católica Apostólica Romana se tornou um poder terreno, exercendo influência sobre reinos, povos e nações. Determinando regras, costumes e normas sobre os povos na Europa naquele período. Isso ocorreu devido a apropriação da fé cristã, a qual ela julgava ser a única representante legitima na terra. Embora ela mesma tivesse se afastado dos ideais e ações da Igreja Cristã formada pelos apóstolos de Cristo no século I.

Esse envolvimento com o poder e a política aconteceu a partir do reinado do Imperador Constantino e ratificado com o reinado do Imperador Teodósio I.

A partir deste último a Igreja Católica Apostólica Romana se tornou a única religião permitida no Império Romano.

Quando o Império Romano caiu a única instituição romana que permaneceu de pé foi a Igreja Católica Apostólica Romana.

Esta por sua vez se viu no direito e obrigação de intervir na situação política da Europa.

Assim a Igreja Católica saiu de sua atuação na esfera espiritual e passou a atuar secularmente.

OS  ALBIGENSES

No século XIII na cidade de Albi, localizada no sul da França, ao nordeste de Toulouse, no centro de uma região denominada Languedoc, surgiu um grupo com ideias religiosas divergentes da Igreja Católica Romana. Esse grupo religioso se autodenominava como Cátaros, ou os puros. Como os cátaros eram originários de Albi, passaram a ser denominados de Albigenses.

O movimento dos albigenses era dualista, compreendendo o mundo dividido entre dois poderes antagônicos, dois deuses ou entidades espirituais que se opõem: um o Deus do bem e da espiritualidade e, no contraponto, um deus maligno, o Diabo, inserido no mundo material e carnal. Para esses "hereges", como os nomeou a Igreja Católica Romana, passar pela Terra seria uma espécie de purgatório, em que a alma buscava se distanciar da matéria para se libertar da prisão do corpo.

O catarismo albigense penetrou entre as massas populares seja no campo entre os trabalhadores da terra, seja na cidade entre os artesãos e pequenos comerciantes. A principal razão de seu sucesso e expansão inicial foi a postura da Igreja Católica. A Igreja Católica Romana havia enriquecido e ostentava essa riqueza tanto nos suntuosos edifícios quanto na vida cotidiana de seus representantes. Os clérigos não agiam de maneira exemplar. Não guardavam a castidade nem viviam de maneira simples e regrada. Era comum, padres terem barregãs, ou seja, um casamento não permitido ou uma amante, contrariando o celibato obrigatório desde a Reforma Gregoriana (no século XI). Os clérigos viviam em luxo e ostentação, ofendendo os fiéis com a soberba. A Igreja em nada se parecia à Igreja idealizada de Cristo e dos apóstolos.

E pôr os albigenses discordarem e confrontarem seus poderes terrenos, a Igreja Católica Romana organizou uma cruzada para acabar com eles, convocando vários nobres com seus exércitos. Suas ideias e sua negação da hierarquia da Igreja Católica Romana tornaram seus seguidores alvo de uma Cruzada entre 1209 e 1212.

Le sac de Béziers en 1209 - pintura do francês Joseph Noel Sylvestre

O MASSACRE EM BÉZIERS

Um episódio interessante dessa cruzada está o que ocorreu na cidade de Béziers.

Diante da cidade de Béziers, na qual viviam misturados albigenses e católicos, a nobreza questiona o legado papal, o abade de Cîteaux, sobre a postura a ser adotada quando penetrassem na cidade. Como distinguir os "heréticos" dos fiéis? A quem poupar e a quem sacrificar? A resposta é polêmica. Disse o legado papal: "Matem a todos, que Deus saberá distinguir quem são os seus fiéis". A matança em Béziers não poupou nem mulheres nem crianças. Um massacre que deixou marcas na região.

A cidade francesa de Béziers, um reduto cátaro, foi incendiada em 21 e 22 de julho de 1209, e cerca de 20.000 moradores foram mortos depois que a ordem do legado papal, para a entrega de 222 hereges, foi recusada.

A Cruzada prosseguiu até 1213, mas teve sequências ao longo do século XIII.

ANALISE  FINAL

Quando poder, política e religião se misturam, quando a Igreja cristã se envolve em assuntos mundanos e na política, ela se desvia de seu propósito que é manifestar a Cristo.

O Apóstolo Paulo diz em 2ª Timóteo 2:4 que:

“Nenhum soldado em serviço se envolve em negócios desta vida, porque o seu objetivo é satisfazer àquele que o arregimentou”.

Historicamente falando toda vez que a Igreja Cristã se deixou levar pelo poder e se envolveu com os negócios do mundo, dois fatos aconteceram, primeiro ela caiu em descrédito, segundo ela apostatou da fé.

Foi por isso que durante a Reforma Protestante, os reformadores lutaram pela separação entre Igreja e Estado, entre política e religião. João Calvino ensinou que, embora ambos os regimes fossem de origem divina, se deveria preservar a distinção entre eles. A Igreja não deveria se misturar ao Estado. A Igreja não poderia se intrometer nos assuntos do Estado, nem este se intrometer nos assuntos daquela. O espírito da Reforma Protestante buscou aquele mesmo sentimento contido nos evangelhos:

“dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (Mateus 22:21).

OS CINCO SOLAS DA REFORMA PROTESTANTE

 

A Reforma Protestante teve início em 1517 pelo monge alemão Martinho Lutero após fixar as 95 teses contra as indulgências na porta da Igreja de Wittenberg. A principal questão levantada era sobre o perdão dos pecados mediante um pagamento monetário (indulgências). Após Lutero, levantaram-se muitos outros reformadores como Martin Buccer, Ulrich Zwinglo, João Calvino e John Knox.
A partir deles construiu-se o pensamento protestante baseado na salvação pela graça, justificação pela fé, Jesus Cristo como único mediador entre Deus e os homens, a Bíblia como autoridade suprema da fé e prática cristã e o culto e a adoração somente a Deus. Esses pensamentos reunidos formaram o que os teólogos mais tarde definiram como os Cinco Solas da Reforma Protestante:
- Sola gratia; Sola fide; Solo Christus: Sola Scriptura; Soli Deo gloria.
A primeira menção de uma "sola" aparece em 1554 quando Felipe Melanchthon escreveu: "sola gratia justificamus et sola fide justificamur" ("só pela graça justificamos e só pela fé somos justificados").  Entretanto, não estava defendendo que fossem essas frases baluartes da reforma, mas sim sobre a dependência em Deus para a salvação humana.
Embora os reformadores do século XVI tenham escrito sobre todos os cinco solas em vários escritos de época, eles não são todos mencionados juntos em um só lugar e somente foram sistematicamente reunidos no século XX.
Os Cinco Solas da Reforma Protestante exprimem o seguinte:

Sola Fide (somente a fé): este princípio afirma que o homem é justificado única e exclusivamente pela fé, sem o acréscimo das obras do mérito humano e, por meio dele, a tradição reformada é sustentada (Atos 13:39; Romanos 5:1; Gálatas 2:16).

Sola Scriptura (somente a Escritura): A Escritura é a única regra de fé e prática da igreja e o protestantismo aceita doutrinas de sua inspiração, autoridade, inerrância, clareza, necessidade e suficiência. Somente as Escrituras são o fundamento da teologia reformada. Os reformadores defenderam que todo crente em Cristo tem o direito e o dever de examinar as Escrituras, não a livre interpretação, mas o livre exame das Escrituras (II Pedro 1:20-21; II Timóteo 3:16-17).

Solus Christus (somente Cristo): como forma de reação dos protestantes contra a Igreja Católica Romana secularizada e contra os sacerdotes que afirmavam ter uma posição especial e serem mediadores da graça e do perdão por meio dos sacramentos que ministravam. A reforma defendeu que tal mediação entre o homem e Deus é feita somente por Cristo, único capaz de salvar a humanidade e o tema central da reforma protestante  (João 14:6;  I Timóteo 2:5; Atos 4:11-12).

Sola Gratia (somente a Graça): Além de a graça ser um dos atributos de Deus é, também, o próprio Cristo (em sua encarnação) e é o Espírito Santo quem aplica a graça ao coração do pecador.  A graça comum é comunicada a todos os homens, indistintamente. Mas, graça especial é soteriológica (salvadora) e por meio dela que o homem é salvo, quando há a comunicação da salvação de Deus ao pecador. "Sola gratia" diz respeito a tudo que o homem possui (graça comum) e, em especial, à salvação que é dada pela graça somente. Graça especial somente, por meio da qual o homem é regenerado, justificado, santificado, glorificado, recebe dons espirituais, talentos para o serviço cristão e as bênçãos de Deus (Romanos 3:23-24; Romanos 5:15; Efésios 1:5-7; 2:8-9).

Soli Deo Gloria (somente a Deus a glória): este pilar da teologia reformada afirma que o homem foi criado para a glória de Deus e que tudo que ele fizer deve ser destinado a glorificar a Deus. Esta sola enfatiza que toda a glória deve ser dada somente a Deus, e não a qualquer ser humano, objeto, imagem, instituição ou intermediário religioso (Êxodo 20:3-5; Isaias 42:8; Romanos 11:36; I Coríntios 10:31).

Os Cinco Solas da Reforma Protestante expressam a essência da fé protestante e evangélica, essência essa que precisa ser relembrada nos dias de hoje, pois quem esquece o passado corre o risco de cometer os mesmos erros no presente.

 

O CRISTÃO E A POLÍTICA NO BRASIL

 Eraldo Luis P. Gasparini

Quando jovem ouvi uma palestra do Pastor Robinson Cavalcanti da Igreja Episcopal sobre Cristianismo e política, posteriormente li o seu livro: Cristianismo e Política: teoria bíblica e prática histórica.

Em parte, influenciado pela sua leitura e pelo contexto vivido na época, adentrei na política e fiquei filiado a um partido político de 1999 a 2005, sendo que nesse período fiquei 4 anos na diretoria municipal do mesmo. Então tive grande experiência política, tive reuniões com o então governador do Estado de Mato Grosso do Sul, conheci deputados estaduais, federais e senadores. Ou seja, me envolvi grandemente com a política.

Num determinado momento vi e presenciei a corrupção que era divulgada nos jornais e noticiários do Brasil, bem como percebi a minha total incapacidade e impossibilidade de combate-la, pois, todo o sistema político estava corrompido de alto a baixo. Não havia a quem recorrer ou denunciar, pois até os meios de comunicação estavam mancomunados com o sistema político.

Então comecei a me questionar: - O que estou fazendo aqui???

E enojado com tudo que vi, resolvi sair da política, me tornar apartidário e a votar em nulo nas eleições.

Percebi que para aqueles que entram na política no Brasil só restam três atitudes:

- Se posicionar contra a corrupção estrutural e ser anulado pelo meio político, tornando-se inócuo;

- Não se corromper, mas ser conivente e “fazer vistas grossas” para a corrupção;

- Se aliar a corrupção e tornar-se mais um dos corruptos.

Percebi que a corrupção política no Brasil é sistêmica e estrutural, não distingue partidos, não distingue alas ideológicas, esquerda, direita ou centro. Ela está desde a Câmara de Vereadores até o Senado Federal; desde a Prefeitura Municipal até o Palácio do Planalto. E ela começou lá atrás em 1808 com a vinda da família real portuguesa. Com o passar do tempo ela foi se adaptando aos regimes políticos e aos tempos.

Aqueles que acreditam que há políticos honestos no Brasil ou são ingênuos, ou são tolos, ou dissimulados.

Vejo algumas pessoas falando que o problema é à esquerda e sua política progressista de Estado, mas o problema não é de ordem econômica, não importa o regime econômico adotado, pois a grande e real questão é a corrupção. Este é o real fator que emperra o crescimento do Brasil. Enquanto isto não for tratado de forma séria, não adiantará nada. O Brasil tem uma cultura de corrupção, de exaltação a aquele que burla as regras, de louvor a malandragem, de dar um “jeitinho”, de levar vantagem em tudo. E isto está entranhado no povo brasileiro, não só na classe política. Enquanto houver o “gato” para a luz, pra água, pra TV a cabo; enquanto houver posto que adulterada gasolina; enquanto houver farmácia que compra remédio roubado; condutor que compra CNH; empreiteira que entrega prédio mal feito; bombeiro que vende laudo para boate irregular; universitário que paga para fazerem seu TCC; o Brasil não vai mudar!!

No dia que o povo brasileiro e os seus governantes tomarem vergonha na cara e praticarem uma ética séria nas suas relações econômicas, será esse o dia que o Brasil começara a mudar.

E o cristão e a política, como fica então?

Bem! Vou dar a minha resposta particular: a ala evangélica no congresso é a ala mais corrupta e fisiológica do congresso (vide como exemplo o ex-deputado Eduardo Cunha). Penso eu que o cristão não deve se envolver com a política partidária no Brasil. Ele pode fazer política de outras maneiras, com a sua associação de moradores, seu sindicato, participando de uma ONG, fazendo parte dos projetos sociais de sua igreja. Porque isso também é política.

Na minha opinião, aqueles que decidem por esse caminho se metem em muitas artimanhas, fazer política partidária no Brasil é o mesmo que vender a alma para o diabo.

Separação entre Igreja e Estado e a política brasileira

 

Durante a Reforma Protestante, os reformadores lutaram pela separação entre Igreja e Estado, entre política e religião. Calvino, por exemplo, ensinou que, embora ambos os regimes fossem de origem divina, se deveria preservar a distinção entre eles. A Igreja não deveria se misturar ao Estado. A Igreja não poderia se intrometer nos assuntos do Estado, nem este se intrometer nos assuntos daquela.

Me vejo decepcionado com o meio cristão evangélico nestas últimas eleições presidenciais (2022) onde pastores falaram de púlpito que quem vota em Lula é do diabo. Os pastores sendo candidatos a cargo públicos já é coisa de praxe, porém nesta última eleição as coisas extrapolaram o limite do bom senso, inflamaram uma espécie de “guerra santa” a todos que não votassem em Bolsonaro.

Isto é terrível, pois contrasta com o espírito da Reforma Protestante que buscou aquele mesmo sentimento contido nos evangelhos “daí a César o que é de César e a Deus o que é de Deus” (Mateus 22:21).

Historicamente falando toda vez que a Igreja de Cristo se envolveu em política dois fatos aconteceram, primeiro ela caiu em descrédito, segundo ela apostatou da fé. Os Monges se retirando para os desertos e montanhas foi uma reação a Igreja que havia se aliado ao Império Romano. Os Menonitas com suas comunidades rurais apartadas foi uma tentativa de manter puro o evangelho. É lógico que muitas ações podem ser contestadas, mas o espírito é o de que a religião não deve se meter na política.

O que estou querendo dizer não é que o cristão não pode participar da política. O cristão como cidadão deve participar da política, mas o que não deve ser feito é usar o púlpito como palanque eleitoral para promover este ou aquele candidato. Se o cristão evangélico quiser fazer política partidária, o deve fazer fora das cercanias da Igreja.

Culto não é comício, púlpito não é palanque, pregação não é discurso político.

Porém um espírito mundano se apoderou dos rincões evangélicos, um sentimento faccioso e intolerante se fez surgir no meio cristão evangélico.

E eu vejo isso com muita lástima e tristeza, percebendo também que não posso fazer nada, pois os ânimos estão inflamados e as pessoas tomadas pela emoção. A única coisa que posso fazer é escrever estas palavras e orar a Deus para que Ele tenha misericórdia de nós.